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下巽上乾

【姤。女壮，勿用取女。】

姤，卦名。

取借为娶。

筮遇此卦，女虽已壮，亦勿娶之。

郑玄以“壮健以淫，故不可取”释之，这与原意也许是接近的。《姤》卦上《乾》下《巽》，巽为长女，古代的不娶长女之说可能即来源于此。《大戴礼记》有“五不娶”，其中就有“丧妇长女不娶”；《韩诗外传》、《礼记·内则》疏引何休在解释不娶长女时说“不受命”、“无教诫”，可能都与郑玄的“壮健以淫”相类似。

金，黄铜。

柅，织布帛的一种工具，缠线于其上，线之一端系于机。

贞，占问。

羸借为纍，以绳系之也。

孚读为捊，牵引也。

躏躅，住足不进之貌。

爻辞言：线系于金棍，是细弱之线依附于坚刚之金棍，正如奴隶依附于奴隶主贵族，是吉利。故占得此爻则吉。但奴隶逃亡，另有投奔，则凶。因将被奴隶主捉回，如豕走逸，被人捉回，以绳系而牵引之，豕住足而不进，终入圈牢或被屠杀，岂能不凶。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）

“柅”，另一说为止车之具，防止车轮移动，与“轫”略同。

《释文》：“包本亦作庖。下同。”按包借为庖，厨也。

宾，作客也。

厨中有鱼，家尚小康，自无咎。在家既有鱼可食，则不利于出外作客。

陈鼓应先生认为：“鱼”为富庶、吉祥之象(说详《剥》卦)。“不利宾”即“不利宾于王”之省文。经文“宾”字两见，《观》卦六四“利用宾于王”。“宾于王”，即“或从王事”、为王之臣、入仕做官。《黄帝四经·称》：“霸者臣，名臣，其实宾也。”九二居中，庖厨中有鱼，自是富庶之象；但阳处阴位，处位不正，故又不利入朝做官为臣。

肤，皮肉。

次且借为趑趄，行不进之貌。

厉，危也。

筮遇此爻，将受刑杖，臀部皮开肉脱，其行趑趄而难进，自是危险，但此乃轻刑，不为大咎。

包借为庖。

起疑借为熙，戏也，游荡也。

起、熙皆从巳得声，可通用。《淮南子·俶真》篇：“鼓腹而熙。”《人间》篇：“臣不敢以死为熙。”《说山》篇：“则搏矢而熙。”高注并曰：“熙，戏也。”

庖中无鱼，家已贫困，而仍不勤奋，玩戏游荡，是凶矣。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第30页（上海古籍出版社）

起凶，汉帛书《周易》作“正凶”，即征凶，言出征则凶。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第49页（上海古籍出版社）

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图1：马王堆汉墓出土帛书《周易》九下

陈鼓应先生认为：“起”同“启”。《素问·六元正纪大论》注：“启，开坼也。”“起凶”，即出现凶兆。九四不中不正，处非遇合之时，故有庖无鱼之凶兆。帛书作“正凶”，当为“贞凶”之音讹。“贞凶”与“启凶”相近。

杞借为芑。芑，白苗嘉谷也，又名白粱粟。

包，裹也。

含借为“今戈”，胜也。

章借为商。含商，谓周武王克商。(说见《坤》卦）

有犹其也。

陨，坠也，灭也。似言武王之克商，乃是天陨灭商祚也。

包瓜应率用蒿茅。以芑包瓜者，拔芑以包瓜也。瓜之既熟，芑亦将成，芑本嘉谷，所以养生，瓜虽味甘，不能充饥。今为惜瓜之故，而包之以芑，是因其所爱而害其所以养之象也。

爻辞言：殷纣宠妲己，囚戮忠臣，以博妲己之欢，残虐万民，以满妲己之欲，正如割下可以养人之芑谷，用包不能充饥之甘瓜，宜其招天帝之罚。所以武王克商，商之陨灭乃出于天意。

陈鼓应先生在《周易今注今译》中说，以杞包瓜，含章，有陨自天：“以”同“与”，给与。“杞”，帛书作“忌”（见图1），读为“己”。“包瓜”，孔颖达《正义》读为“匏瓜”。匏瓜盖象征吉祥之物，则“与己匏瓜”犹《损》卦之“或益之十朋之龟”。“乾为圜，为木果”，故已入上《乾》之九五爻辞说“与己匏瓜”。匏瓜可为匏尊或曰匏爵，以之祭天祈福，故以之为吉物。“含章”，谓匏瓜内含文彩。《艺文类聚》卷八七引《神仙传》曰：“有青登瓜，大如三斗魁，玄表丹里，呈素含红，揽之者寿，食之者仙。”所谓“含章”，盖即此“玄表丹里，呈素含红”之谓。“有陨自天”，谓预兆将有福庆陨自于天。《损》卦六五说“或益之十朋之龟”，《象传》说“自上佑也”，与此略同。又“杞”、“忌”皆读为“其”，“犹”之，指九五。“与之”犹《损》六五之“益之”。《鼎》卦“以其子”之“以其”与此同。《燕京岁时记》：“端阳日，用彩纸剪成各样葫芦，倒黏于门阑上，以泄毒气。”应与九五“以杞包瓜，含章可贞，有陨自天”当有联系，源于古人的植物崇拜。

姤借为遘，遇也。

吝，难也。

遇兽之角，为其所触，乃逢艰难，故吝；然仅是遇之，未被触伤，故无咎。此乃比喻遭恶人之攻击，未受伤害。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第50页（上海古籍出版社）

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《传》解

“天下有风”谓之《姤》卦，其卦辞、《彖》、《象》之义有所不同，卦辞曰“勿用取女”；《彖》则以“不可长也”言其女壮之失，同时，又能从天地相遇中看出“品物咸章”、“天下大行”的好处；而《象》则从圣人以风行天下、无物不遇的作用中，看到大行教化和诰命四方的政治力量。由此可见，《易》用之于大则义大，用之于小则义小。具体而言，《姤》一阴在下，众阳在上，用之于人，则一阴遇众阳，有女壮淫盛之过；用之于自然，则众类兴旺；用之于政，则政令通行天下。然而，因象有阴消剥阳之势，故爻辞唯九五“含章”，余则或“凶”，或“吝”。

彖

《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

①柔遇刚：《姤》下卦为巽，巽为阴卦，又为一阴处下，阴上消阳遇五刚，故曰“柔遇刚”。

②不可与长：指初六失位不正，如一女壮而不正，故不能与之长久。

③天地相遇，品物咸章也：品，众多。咸，皆，都。章，通“彰”，显著。《姤》自《乾》来，初六为阴，阴为坤，乾为天，坤为地，故《姤》处天地相遇之时、之地，此时为夏季，天下万物都极兴旺繁荣，故曰“品物咸章”。

④刚遇中正，天下大行也：刚，指九五、九二。九五在上为君，九二处下为臣，二爻俱居中正之位，君臣皆正，则天下政令“大行”。

《彖传》说：“姤”，就是指相遇，譬如一个阴柔女子对付五位阳刚大男子。“不宜娶此女为妻”，这是因为不能与失位不正的女子长久相处。天地阴阳之气相遇在一起，万物都会昭彰显明地表现出来。阳刚应当遇合中正之位，天下的人伦教化就会大为畅行。如此来看，相遇之时的意义是多么的伟大啊！

大象

《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。

①天下有风，姤：乾为天在上，巽为风在下，故曰“天下有风”。风能遍吹万物，也就能与万物相遇，故曰“姤”。

②后以施命诰四方：后，天子，君王，这里指九五。命，号令，巽为号令。诰，帝王的文告，这里作动词，通告。

《象传》说：天下刮着大风，风吹遍大地，无所不遇，这种情况就象征着“相遇”。君王因此而知发号施令，通告四方邦国。

《后汉书·列女传》载《女诫·敬慎》：“阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：'生男如狼，犹恐其尫；生女如鼠，犹恐其虎。’然则修身莫若敬，避强莫若顺，故曰敬顺之道，妇人之大礼也。”初六以阴居阳，失位不正，上则消剥众阳，此其所以为“壮”；阳为男，阴为女，以一女遇合五阳，此其所以为淫；故戒之以“勿用取女”。然“天下有风”的卦象，也给圣人治国安邦以“天下大行”的启示。故此卦用之于大则吉，用之于小则不吉。

小象

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初六位居阴下，阴为柔，上应九四，九四在乾，乾为金，初六因失位于阴柔而为“金柅”所牵，故曰“柔道牵”。因初六与九四应，应则系缚于九四，初六失位，应而缚之，才能走正道。初六为阴，往至二则为《剥》，往则与众阳遇，有失身之嫌，故曰“凶”。《姤》下为巽，巽为绳，初六上应九四，必绳之以大索。

九二在巽中，故辞有“鱼”，《易》中所言“鱼”，皆指《巽》也。初本为九四之应，因近二为比，为二所据，因为是他人之物，故不宜“利宾”。九二居巽失位于《姤》，上无所应，其“不及宾”，实无宾可及。

九三在巽上，《说卦》曰：“巽为股。”三在巽上，故为“臀”。九三上无所应，下无所据，犹如臀之“无肤”。“臀无肤”而“行趑趄”，故曰“厉”。然九三当位，故虽有“厉”而终“无大咎”。乾为健行，九三在互乾，故有行走象，然上无所应，下无所据，行而未有牵扯，故曰“行未牵”。《姤》有“女强”之象。九三与其他几个阳爻一样，在与初六之阴的相敌过程中，也没得到好处。更有甚者，还遭受“无肤”、“次且”之刑。当位受刑，其冤实“厉”！然其上下与阳相比，又居互乾之中，有阳刚之德，健行之强，故不仅“无牵”，而且终“无大咎。

九四本与初应，然因九四已失位，故其不能与初六应。初六为阴，自坤中来，故为民。无应则远离于民，故“无鱼”。

九五与九二应，九二在田，田中之果为瓜。九五居尊处中，内蕴中正之德，故曰“含章”。乾为天，下应初六，至阳刚剥尽时，则果木陨落于下，故曰“有陨自天”。就卦象看，九五当位居中，有中正之德，处王者之尊。

上九本与三应，然上已失位，故不遇于三，动而得正，仅遇一角。且九三有“厉”，遇之一角，又有何咎？若不“姤”一角，又有何“吝”

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参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）